{"id":3796,"date":"2025-10-29T00:05:15","date_gmt":"2025-10-28T23:05:15","guid":{"rendered":"https:\/\/www.thierry-groensteen.fr\/?p=3796"},"modified":"2025-10-19T17:02:54","modified_gmt":"2025-10-19T15:02:54","slug":"jean-dytar-ressuscite-la-culture-azteque","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.thierry-groensteen.fr\/index.php\/2025\/10\/29\/jean-dytar-ressuscite-la-culture-azteque\/","title":{"rendered":"Jean Dytar ressuscite la culture azt\u00e8que"},"content":{"rendered":"

\"\"Le format (un carr\u00e9 de 27 x 27 cm), l\u2019\u00e9tranget\u00e9 et la beaut\u00e9 du dessin de couverture, le caract\u00e8re \u00e9nigmatique du titre, ces trois \u00e9l\u00e9ments conjugu\u00e9s suffiraient \u00e0 attirer l\u2019attention sur le nouvel album de Jean Dytar, Les Sentiers d\u2019Anahuac<\/em>. Mais le nom du dessinateur est ici pour moi la meilleure des recommandations, car il y a un moment que, de La Vision de Bacchus<\/em> aux Illumin\u00e9s<\/em> en passant par Florida<\/em> et J\u2019accuse\u2026\u00a0!<\/em>, je suis impressionn\u00e9 par la constance de sa d\u00e9marche, la rigueur de son travail et son incroyable capacit\u00e9 \u00e0 changer d\u2019\u00e9criture graphique pour chacun de ses projets.<\/p>\n

Jean Dytar a d\u00e9j\u00e0 re\u00e7u plusieurs prix saluant son travail sur l\u2019Histoire : le prix des Rendez-vous de l\u2019Histoire de Blois en 2014 pour La Vision de Bacchus<\/em>, qui nous introduisait dans les ateliers des plus grands peintres v\u00e9nitiens de la Renaissance, le Prix BD historique Pierre Lafue\/Histoire de Lire en 2022 pour J\u2019accuse\u2026\u00a0!,<\/em> qui revisitait l\u2019affaire Dreyfus. Or, si le pass\u00e9 l\u2019a en effet jusqu\u2019ici plus int\u00e9ress\u00e9 que le pr\u00e9sent, il ne s\u2019est jamais agi pour lui de simplement raconter une histoire en costumes, mais toujours d\u2019interroger et de faire revivre tel ou tel pan de notre patrimoine iconographique \u2013 la grande peinture religieuse du quattrocento, les miniatures persanes, les gravures de presse ou les cartes anciennes.<\/p>\n

Dans Florida<\/em>, des choix graphiques contrast\u00e9s opposaient les sc\u00e8nes au pr\u00e9sent (tons s\u00e9pia et gris, contours cern\u00e9s \u00e0 l\u2019encre de Chine) et les souvenirs ou flashes-back (en ombre et lumi\u00e8re, sans traits, avec une dominante de bleu et de vert). Pour Les Sentiers d\u2019Anahuac<\/em>, album \u00e9labor\u00e9 en collaboration avec l\u2019historien Romain Bertrand, Dytar fait plus fort encore, en instaurant une confrontation et m\u00eame un dialogue improbable et cependant pleinement r\u00e9ussi entre deux r\u00e9pertoires visuels qui, hors l\u2019\u00e9poque, n\u2019ont rien en commun\u00a0: les codex mexicains (nahuas \u2013 ou azt\u00e8ques) du XVIe, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, et les gravures europ\u00e9ennes, de l\u2019autre.<\/p>\n

\"\"

\u00ab\u00a0Les Sentiers d’Anahuac\u00a0\u00bb, page 7 \u2014 \u00a9 Delcourt \/ La D\u00e9couverte<\/p><\/div>\n

Cette hybridation graphique n\u2019est pas gratuite et sert parfaitement le propos, puisqu\u2019elle refl\u00e8te l\u2019opposition entre deux conceptions du monde, l\u2019une qui tente de survivre, l\u2019autre de s\u2019imposer sans partage, au temps de la colonisation espagnole. Le personnage principal, et narrateur, un jeune indien du nom d\u2019Antonio Valeriano, qui a r\u00e9ellement exist\u00e9 (et qui vieillit de s\u00e9quence en s\u00e9quence), est repr\u00e9sent\u00e9, comme tous ceux de son peuple, selon les codes graphiques de sa culture m\u00e9soam\u00e9ricaine\u00a0: dessin simple et color\u00e9, catalogue de glyphes satellis\u00e9s autour de lui pour illustrer des concepts, des actions ou des \u00e9motions. Ces \u00e9l\u00e9ments s\u2019int\u00e8grent, en proportion variable, dans le flux des cases superbement dessin\u00e9s \u00e0 la fa\u00e7on des gravures anciennes, dans des configurations qui se r\u00e9inventent de double page en double page.<\/p>\n

L\u2019entreprise \u00e9tait d\u2019une incroyable t\u00e9m\u00e9rit\u00e9, et propre \u00e0 en d\u00e9courager plus d\u2019un. Il a fallu s\u2019impr\u00e9gner de ces deux r\u00e9pertoires, les \u00e9tudier et les assimiler, constituer un corpus d\u2019images dans lesquels pr\u00e9lever des motifs (ce qui est heureusement devenu plus facile \u00e0 l\u2019heure d\u2019Internet et de Gallica), et surtout r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la mani\u00e8re dont pouvait s\u2019organiser leur cohabitation sur la page, d\u2019une part, et, entre pastiche et d\u00e9tournement, leur utilisation au service d\u2019un r\u00e9cit employant les codes d\u2019un m\u00e9dia moderne, la bande dessin\u00e9e, d\u2019autre part. Pari r\u00e9ussi\u00a0: le r\u00e9sultat est admirable.<\/p>\n

\"\"

\u00ab\u00a0Les Sentiers d’Anahuac\u00a0\u00bb, page 22 \u2014 \u00a9 Delcourt \/ La D\u00e9couverte<\/p><\/div>\n

\"\"<\/p>\n

Pour tout savoir des objectifs, des recherches et de la m\u00e9thode de travail de Jean Dytar, il suffit de consulter son site (www.jeandytar.com<\/a>), peut-\u00eatre le site d\u2019auteur le plus riche et int\u00e9ressant depuis urbicande.be, celui de Schuiten et Peeters \u2013 qui n\u2019existe plus mais a \u00e9t\u00e9 archiv\u00e9 sur altaplana.be. Le dessinateur s\u2019y montre d\u2019une grande g\u00e9n\u00e9rosit\u00e9 et anim\u00e9 d\u2019un vrai souci p\u00e9dagogique\u00a0: il partage ses sources et ses \u00ab secrets de fabrication \u00bb avec ses lecteurs, comme il l\u2019avait d\u00e9j\u00e0 fait pour ses ouvrages pr\u00e9c\u00e9dents, et c\u2019est \u00e9videmment passionnant. Ajoutons que l\u2019album lui-m\u00eame comprend, en annexe, quelques \u00e9claircissements.<\/p>\n

La cohabitation entre deux registres iconographiques se lit aussi comme une m\u00e9taphore visuelle fil\u00e9e du clivage qui traverse Antonio, qui ignorant d\u2019abord \u00e0 peu pr\u00e8s tout de ses origines et de l\u2019histoire de la conqu\u00eate, est compl\u00e8tement accultur\u00e9 par l\u2019occupant, \u00e9lev\u00e9 dans un monast\u00e8re o\u00f9 il apprend le latin et les grands auteurs. Il finit par acc\u00e9der aux fonctions de gouverneur de la cit\u00e9, les plus hautes que puisse briguer un membre de l\u2019\u00e9lite indig\u00e8ne. Mais, devenu \u00ab Don Antonio \u00bb, il comprend peu \u00e0 peu la valeur de la culture qu\u2019il a reni\u00e9e, et commence \u00e0 entretenir des doutes sur les choix qui ont \u00e9t\u00e9 les siens et les responsabilit\u00e9s qu\u2019il a accept\u00e9 d\u2019exercer.<\/p>\n

Du point de vue dramaturgique, il aurait sans doute \u00e9t\u00e9 int\u00e9ressant de creuser davantage son conflit int\u00e9rieur, qui est certes pos\u00e9 mais peu d\u00e9velopp\u00e9, et qui ne se ne r\u00e9sout jamais en action. On a longtemps l\u2019impression qu\u2019Antonio va entrer en rebellion contre l\u2019autorit\u00e9 coloniale, mais cela n\u2019arrive pas. Comme je me suis ouvert \u00e0 Jean Dytar de la relative frustration qui en a d\u00e9coul\u00e9 pour le lecteur que je suis, voici ce qu\u2019il m\u2019a r\u00e9pondu\u00a0: \u00ab L’aiguillon qui nous a emp\u00each\u00e9 de le faire basculer est celui de la r\u00e9alit\u00e9 historique. Tout ce qu’on raconte est bas\u00e9 sur des personnages authentiques et des sources, plus ou moins pr\u00e9cises, qui les concernent. Il y a en fait tr\u00e8s peu de fiction. Et la trajectoire d’Antonio nous a surpris, au fil des recherches. Elle \u00e9tait en soi int\u00e9ressante, non seulement par sa singularit\u00e9 mais aussi par son caract\u00e8re embl\u00e9matique : de fait le Mexique moderne s’est b\u00e2ti sur l’hybridation des deux mondes, dans des interactions complexes, et sur un fond de grande violence. Notre sujet n’\u00e9tait finalement pas tant de raconter une lutte h\u00e9ro\u00efque contre un pouvoir ill\u00e9gitime (plus efficace dramatiquement, m\u00eame si l’issue aurait sans doute \u00e9t\u00e9 celle d’un perdant magnifique) mais montrer une chose plus complexe et certainement plus d\u00e9cevante qui est ce processus d’hybridation inexorable, plein d’ambivalences, r\u00e9solution non satisfaisante au conflit, mais au plus pr\u00e8s de la r\u00e9alit\u00e9… \u00bb<\/p>\n

La plupart des auteurs de \u00ab bandes dessin\u00e9es historiques \u00bb n\u2019auraient certainement pas h\u00e9sit\u00e9 \u00e0 prendre quelques libert\u00e9s avec les faits pour les besoins du sc\u00e9nario. Mais telle n\u2019est pas la d\u00e9marche de Dytar, soucieux d\u2019authenticit\u00e9, et pr\u00eat \u00e0 lui sacrifier l\u2019int\u00e9r\u00eat dramatique. J\u2019ai voulu partager ici cet \u00e9change, parce qu\u2019il me para\u00eet \u00e9clairer la forme d\u2019int\u00e9grit\u00e9 qui est la sienne.<\/p>\n

Dans la r\u00e9ponse qu\u2019il m\u2019a faite, le dessinateur ajoute\u00a0: \u00ab C’est \u00e9tonnant, cette question de la frustration, ce n’est pas la premi\u00e8re fois que je m’y frotte : un jour un lecteur m’a dit avoir \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7u par Florida<\/em>, mais qu’il n’avait pas \u00e9t\u00e9 d\u00e9\u00e7u d’\u00eatre d\u00e9\u00e7u ! Je crois qu’il attendait un r\u00e9cit d’aventures un peu flamboyant, et que finalement je l’avais embarqu\u00e9 sur une autre tonalit\u00e9. \u00bb Je suis tent\u00e9 de rapprocher ces consid\u00e9rations de celles que je d\u00e9veloppe dans mon r\u00e9cent petit essai Du personnage \u00e0 la personne <\/em>(Presses universitaires Fran\u00e7ois-Rabelais), o\u00f9 je m\u2019efforce de montrer que, nous autres consommateurs de fictions en tous genres, consid\u00e9rons les \u00eatres de fiction comme des personnes r\u00e9elles. D\u2019o\u00f9 le fait que le public a longtemps jug\u00e9 scandaleux qu\u2019on puisse faire mourir certains personnages auxquels il s\u2019\u00e9tait attach\u00e9. D\u2019o\u00f9, aussi, cette insatisfaction que nous ressentons quand nos \u00ab h\u00e9ros \u00bb ne se comportent pas exactement comme on souhaiterait qu\u2019ils le fissent.<\/p>\n

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